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EROS
Paulo Roberto Bastos Canella

COMENTÁRIOS
Ha três representações de Eros: como Deus primordial, como Deus olímpico, e como um daimon, um emissário do divino nas uniões entre os humanos.

Como Deus primordial Eros, com o nome de Fanes (o brilho) descende de Caos, a energia do vazio primordial anterior à criação. Além de Eros, Caos gerou ainda Erebo, o mundo subterrâneo e Geia, a terra. Na cosmogonia órfica, há duas acepções para a geração de Fanes: Caos teria gerado Nix, a noite, que pôs um ovo do qual nasce Eros da gema e das duas metades da casca surgem Uranos, o céu e Geia, a terra cósmica. A outra acepção diz que Cronos, o tempo, gera no Éter e no Caos o ovo primordial do qual nasce Fanes, a gema e, das duas metades da casca, Urano e Geia. Os órficos ainda ensinam que Zeus engoliu Fanes e os demais deuses primordiais, para instalar a hegemonia olímpica.

Na Teogonia de Hesíodo, Nix e Caos precedem a criação do Ceu e da Luz (Éter e Hymero). É Eros que permite a união de Caos, Noite e Erebo, para que possam procriar amor, união, atração. Eros mistura, multiplica, varia as espécies animais e vegetais; os minerais líquidos e fluidos é toda a criação. União, afinidade universal. Imagina-se o Anteros, a antipatia, (o ódio) a desunião, aversão, desagregação. Anteros é a força que solicita a ação de Eros para que o universo não volte ao Caos.

O Eros primordial se revela como um princípio de união, as coisas primordiais nasciam de outras coisas primordiais, cunhando entidades simbólicas representativas; com Eros, coisas se unem para produzir outra coisa, a reprodução por emanação dá lugar à reprodução por conjugação, quase como de assexuada para sexuada.
Como deus maior, Eros representa, assim, a coesão interna do cosmos e a capacidade de geração, a conjugação, a reprodução. Em Tespias, venerava-se Eros em uma pedra bruta.

O Eros primordial seria a força de atração, de coesão, entre todas as coisas do universo que se organizaram a partir do Caos.

Como deus nobre, olímpico, Eros tem várias origens. É tido como filho de:
1-Hermes e Afrodite: do Hermes Deus do comercio e da Afrodite nascida da espuma causada pelo semem dos testículos de Urano (o céu), castrado por Crono (tempo) e jogados ao mar, a chamada Afrodite urânia, celeste, representante do amor que une para o bem e o belo.
2-Ares e Afrodite: Ares, o Deus da guerra, e a Afrodite, filha de Zeus e Dione, chamada de pandêmica, popular, representando o amor vulgar, erótico reprodutivo. Este Eros pode ser tido como irmão o Anteros, o amor contrário ou recíproco.
3-Hermes e ArtemisCtônia (filha de Zeus e Perséfone em curiosa variante do mito). Seria o Eros alado, depois, entre os romanos, o Cupido, embora também seja tido como filho de Venus.
4- Filho de Ilítia, a deusa dos partos, depois ligada a Hera, essa deusa primitiva seria a mãe de Eros, outra curiosa variante do mito.
É esse Eros olímpico que se vê representado como um menino alado, com seu arco e suas flechas na aljava, a fazer traquinagens, flechando as pessoas e fazendo-as apaixonar umas pelas outras. É o Cupido, romano, que muitas vezes causa serias confusões de amor, mas de certa forma justificando divinamente amores inusitados e inconseqüentes.

Como deus “menor”, o popular Eros tem a representação de um daimon (daimonius), um gênio, um emissário entre os deuses e os homens. Platão, em “O Banquete”, faz Diotima - uma personagem criada pelo fundador da Academia, como filósofa de Mantineia, mestra do ainda jovem Sócrates-contar que Eros é filho de Pénia e Poros.
Penia é a pobreza, a falta, a carência, e Poros é o engenho, a passagem, o expediente , o recurso. Este Eros platônico nascido nos Jardins de um palácio, onde havia uma festa dos Deuses para a qual Penia não fora convidada. Vagava Penia entre as flores, quando encontra o belo Poros dormindo embriagado e com ele se une, concebendo Eros. Justifica Platão, dessa forma, porque, em busca do seu objeto afetivo, o Amor é capaz de enormes baixezas e fantásticas artimanhas para chegar a realização dos desejos amorosos.

A passagem do Eros/Fanes primitivo, violento, dionisíaco, para o Eros luminoso, apolíneo se mostra no mito de Eros e Psique, relatado por Lucio Apuleio em “Metamorfoses”, já na Roma do século II. Apuleio descreve, em dois capítulos e meio, o mito das afinidades entre a alma e o amor. Afinidades que envolvem, até hoje, os humanos.

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